Suite des quarante jours…
Après les épreuves dans le désert… alors seulement viennent les anges. Non pas avec éclat, non visibles pour tous, mais présents. Ils Le servent. À partir de ce moment… le chemin vers l’extérieur commence. Ce qui a été formé dans le silence apparaît maintenant au grand jour. Non pour montrer qui Il est… mais pour apporter ce qu’Il porte — le Royaume céleste de Dieu.
Personne ne L’a vu sortir du désert. Et pourtant, Il ne surgit pas de nulle part, mais au milieu des hommes, sur les chemins, dans les villages, dans les rencontres. Non annoncé — mais reconnu. Dans les années qui suivent, Il enseigne, guide et guérit. Ainsi se forme un groupe croissant : des disciples et des fidèles. Parmi eux, Il choisit peu à peu douze apôtres.
Puis vient un moment où tout converge. À l’approche de la Pâque, Il décide de monter à Jérusalem.
Ce n’est pas un hasard. Pas trop tôt — car ce qui devait croître, a grandi.
Pas trop tard — car ce qui était à son apogée ne pouvait plus rester.
Pour ce qui a été dit, ce qui a été formé, ce qui se présente désormais.
En chemin vers Jérusalem. Et Il n’est pas seul — ceux qui L’ont suivi, ses apôtres.
Les habitants de Jérusalem ne L’attendaient pas comme si cela avait été annoncé.
Personne n’avait dit : aujourd’hui Il vient. Rien n’était organisé. Personne ne s’était dit : allons tous au bord du chemin, car aujourd’hui le Messie arrive.
La ville était pleine — la Pâque approchait. Des milliers de pèlerins. Du mouvement. Une attente dans l’air. Les gens allaient et venaient.
Mais quelque part en chemin… la nouvelle commence à se répandre. Il est là. Il vient par ici.
D’abord quelques-uns, puis davantage. Les voix circulent. Les regards se tournent.
Et soudain… ce n’est plus une rumeur. Mais un moment.
Ils ne Le reconnaissent pas parce qu’ils sont certains, mais parce qu’ils espèrent.
Parce que tout en eux dit : cela pourrait être Lui. Le Messie. Le Sauveur.
Non planifié. Non organisé. Mais porté par l’attente.
Entre-temps, Jésus avait envoyé deux de ses disciples chercher une ânesse avec son petit, dans le village devant eux.
Ainsi entre-t-Il à Jérusalem sur un âne… Les gens L’acclament : Hosanna ! Ils déposent leurs manteaux pour qu’Il passe dessus. Ce n’est pas un geste anodin. Un manteau, c’est ce que l’on est — on se dépose soi-même. Ils ouvrent le chemin. Pas simplement un geste.
Ils agitent des rameaux. Et ainsi, ils accueillent Jésus avec honneur et louange comme leur Messie.
Texte supérieur:
**“Incipit postilla super evangelia. Et primo dominica
sumitur litterale sensum iuxta concordantias
evangelistarum.Dominica prima adventus Evangelii
secundum Matthaeum. XXI.
In illo tempore. Cum appropinquassent Hierosolymis
et venissent Bethphage ad montem Oliveti: tunc
misit duos de discipulis suis, dicens: Ite in castellum
quod contra vos est…”**
Traduction:
« Ici commence une explication (postille) des Évangiles.
Et d’abord, le dimanche est pris dans son sens littéral,
selon l’harmonie des évangélistes.
Le premier dimanche de l’avènement de l’Évangile selon Matthieu, chapitre 21.
En ce temps-là, lorsqu’ils approchaient de Jérusalem
et arrivèrent à Bethphagé, près du mont des Oliviers,
Il envoya deux de ses disciples en disant :
Allez au village qui est devant vous… »
Texte inférieur:
“In illo tempore.
Cum appropinquassent Hierosolymis et venissent Bethphage ad montem Oliveti: tunc misit duos de discipulis suis, dicens:
Ite in castellum quod contra vos est…”
Traduction :
« En ce temps-là, lorsqu’ils approchaient de Jérusalem
et arrivèrent à Bethphagé (un village près de Jérusalem),
au mont des Oliviers (lieu de passage — à la fois littéral et symbolique),
Il envoya deux de ses disciples en disant :
Allez au village qui est devant vous… »
Ce passage provient directement de l’Évangile selon Matthieu, chapitre 21.
<< Il s’agit d’un incunable — l’un des tout premiers livres imprimés, né aux débuts de l’imprimerie, avant l’an 1500. Ils marquent la transition des manuscrits copiés à la main
vers les textes imprimés.
Rudimentaires dans leur forme — mais d’une valeur inestimable pour la diffusion du savoir et de la foi.
Il entre dans la ville. Directement vers le Temple. Non pour se reposer — mais pour confronter.
Ce n’est pas une fin. C’est le début… d’une confrontation. Là, Il chasse les marchands :
la purification du Temple.
Et quelque part dans cette foule… réside déjà le silence de ce qui vient. Car les mêmes voix qui crient aujourd’hui : Hosanna crieront plus tard : Crucifie-le !
L’homme accueille — mais ne comprend pas, et se détourne.
Le Dimanche des Rameaux comportait aussi une dimension culturelle. Il commençait par une messe.
Les prêtres portaient les couleurs liturgiques traditionnelles : le violet — signe de royauté,
le rouge — signe de souffrance.
Au cours de cette messe, les rameaux étaient bénis. Ou des branches de saule ou de buis — car les palmiers étaient rares en Europe.
L’entrée à Jérusalem était rejouée en procession, avec des rites solennels.
Les apôtres avaient posé leurs manteaux sur l’âne, afin que Jésus s’y asseye.
Les gens se tenaient le long du chemin, agitant des rameaux.
Ils déposaient aussi leurs manteaux sur la route, pour que l’âne marche dessus.
Un signe d’humilité. Un hommage rendu à Jésus — porteur du Divin.
Ils chantaient avec joie : « Hosanna au plus haut des cieux ! Hosanna au Fils de David !
Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! » — Matthieu 21,9
Ils s’agenouillaient et s’inclinaient devant leur Messie.
Il y avait aussi de petites représentations de la Passion à venir.
Le peuple n’avait pas accès à l’instruction. Seuls les riches pouvaient apprendre le latin.
Ainsi, par ces mises en scène, le peuple apprenait l’histoire de la Passion. Il comprenait ce qui allait se produire.
Une profondeur cachée Le Dimanche des Rameaux est un jour riche de sens.
Beaucoup voient une entrée festive : Jésus entrant à Jérusalem sur un âne. Hosanna. Des manteaux sur le chemin. L’histoire semble complète. Mais ce que presque personne ne voit… c’est ce qui se cache en dessous.
Ce n’est pas une entrée douce. C’est le début d’une confrontation.
L’âne
Il y a en réalité deux animaux : une ânesse et son petit. Ce n’est pas sans signification.
Cela symbolise qu’Il vient pour deux mondes : non seulement pour un peuple,
mais aussi pour ceux qui viendront => les nations. Un pont entre les deux.
Une entrée royale — mais inversée. Un roi entre normalement à cheval, avec puissance, armée et éclat. Ils voient donc un roi. Mais pas comme Il vient.
Pas d’armée.
Pas de puissance.
Pas de démonstration.
Jésus vient sur un âne. Non par faiblesse — mais par choix. Cela renvoie à la prophétie de Book of Zechariah : « Voici, ton roi vient à toi, humble, monté sur un âne… » 👉 Il revendique la royauté — mais d’une manière inattendue.
Les rameaux
Au nord, il n’y avait pas de palmiers. On utilisait ce que l’on avait : buis, saule, jeunes branches.
Il ne s’agit pas de l’arbre, mais de ce qu’il signifie : Victoire. Royauté. Martyre.
Mais aussi… la souffrance à venir.
C’est pourquoi un rameau auprès d’un saint est signe de martyre.
Les rameaux étaient conservés toute l’année puis brûlés pour le Mercredi des Cendres.
Avec cette cendre, on trace une croix sur le front.
Hosanna
À ne pas confondre avec Alléluia.
Ils crient : Hosanna. Nous y entendons de la joie. Mais cela signifie :
« Sauve-nous. Délivre-nous maintenant. »
Un cri. Un désir. Un appel… déguisé en joie.
Du mot hébreu (Hoshia na) à l’araméen (Hosanna) puis au grec (hōsanna), il a été transmis dans toutes les langues chrétiennes.
Ce chant est interprété le dimanche des Rameaux, c’est-à-dire le dimanche précédant Pâques.
Il est acclamé par une foule exubérante qui chante : « Hosanna au foyer ! Hosanna, Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! » (Matthieu 21,9)
Au fil des siècles, cette phrase est devenue un cri de joie : Hosanna au plus haut des cieux ! En latin : in exelsis Deo, « Louange à Dieu au plus haut des cieux ! »
Hosanna porte une double signification : une supplication et un cri d’espérance, de salut et d’adoration.
Les manteaux au sol
Les apôtres déposent leurs manteaux sur l’âne. Un hommage à Celui qui – Jésus- passe.
Cela peut sembler étrange aujourd’hui, mais un manteau montre qui l’on est. Un vêtement reflète l’identité.
Imagine échanger tes vêtements avec un inconnu — cela serait inconfortable.
Parce que tu n’es pas cette personne.
De nos jours, on fait meilleure impression en portant des vêtements de travail, ou l’uniforme d’un club sportif ou d’une association. Nos vêtements révèlent notre appartenance : le club, le loisir, l’association ou l’emploi auquel nous participons. En portant son uniforme, on voit immédiatement à quel groupe on appartient. On est aussi plus accessible, ce qui inspire le respect.
Enlevez votre veste/uniforme : vous n’appartenez plus à ce groupe. Cette identité ne vous « protège » plus. Vous vous retrouvez à l’extérieur, vulnérable. Vous pourriez même vous sentir mal à l’aise, voire en danger. Pensez aux personnes exerçant des professions à risque, comme les pompiers, ou celles qui exigent spécifiquement des vêtements de protection.
Cela rappelle ce que nous lisons dans la lettre aux Philippiens :
Il ne s’est pas retenu d’égal à Dieu, mais s’est dépouillé lui-même et est devenu un homme parmi les hommes. Il a déposé son manteau et, avec lui, son identité. Celui qui avait la forme de Dieu ne s’est pas retenu d’égal à Dieu. En ôtant son manteau,
il était désormais comme un homme parmi les hommes. À aucun moment il n’a manifesté sa divinité. Il ne s’est pas laissé protéger par sa divinité. Il n’a pas reculé devant la souffrance qu’il devait endurer. Il l’a vécue en HOMME.
On dit aussi que l’habit fait le moine. Quand on est bien habillé, on se sent très différent de ce qu’on est en tenue décontractée. Ou quand on se déguise pour le Carnaval ou une pièce de théâtre. On a alors l’impression d’être ce personnage. C’est très différent de ce qu’on ressent quand on porte ses propres vêtements.
