Fortsättningen av de fyrtio dagarna…
Efter prövningarna i öknen. Först då… kommer änglarna. Inte högljutt, inte synliga för alla, men närvarande. De tjänar Honom. Från det ögonblicket… börjar vägen utåt. Det som formades i stillhet träder nu fram. Inte för att visa vem Han är… utan för att bära fram det Han bär… Guds himmelska rike.
Ingen såg Honom lämna öknen. Ändå kommer Han inte ur tomheten, utan mitt bland människorna, längs vägar, i byar, i samtal. Inte tillkännagiven, men igenkänd.
Under de kommande åren undervisar, lär och helar Han människor och vandrar vidare. Så växer en skara fram: följare och lärjungar. Ur dem utväljer Han så småningom tolv apostlar.
Så kommer en stund då allt sammanfaller. Med Pesach i antågande beslutar Han att gå till Jerusalem.
Det är ingen tillfällighet att Han går just nu. Inte för tidigt — ty det som skulle växa, har vuxit.
Inte för sent — ty det som stod på sin spets kunde inte längre förbli.
För det som sagts, det som formats, det som nu träder fram.
På vägen mot Jerusalem.
Och Han är inte ensam — människor följer Honom, Hans apostlar.
I Jerusalem väntade man inte som om det vore förkunnat.
Inte för att någon hade sagt: idag kommer Han.
Inget planerat, inget som: vi ställer oss längs vägen, för idag kommer Messias.
Staden var full, det var nästan Pesach. Tusentals pilgrimer, rörelse, förväntan i luften.
Människor kom och gick.
Men någonstans längs vägen… började det spridas. Han är där. Han är på väg hit. Först några, sedan fler.
Röster sprids, ansikten vänder sig.
Och plötsligt… är det inte längre ett rykte. Utan ett ögonblick.
De känner igen Honom inte för att de vet, utan för att de hoppas. För att allt inom dem säger: detta kan vara Han. Messias, Frälsaren.
Inte planerat. Inte organiserat. Men burit av förväntan.
Under tiden hade Jesus sänt ut två av sina lärjungar för att hämta en åsna med sitt föl i byn framför dem.
Så rider Han in i Jerusalem på en åsna…människor ropar: “Hosanna”. De lägger sina mantlar på marken, så att Han kan rida över dem. Det gör de inte av en slump.
En mantel är den du är — du lägger ner dig själv. De bereder vägen — inte som en gest, utan som en handling av överlåtelse.
De viftar med palmkvistar. Så tar de emot Jesus med lov och ära som sin Messias.
Övre text:
**“Incipit postilla super evangelia. Et primo dominica
sumitur litterale sensum iuxta concordantias
evangelistarum.Dominica prima adventus Evangelii
secundum Matthaeum. XXI.
In illo tempore. Cum appropinquassent Hierosolymis
et venissent Bethphage ad montem Oliveti: tunc
misit duos de discipulis suis, dicens: Ite in castellum
quod contra vos est…”**
Översättning:
“Här börjar en utläggning (postilla) över evangelierna.
Och först tas söndagen i sin bokstavliga mening,
enligt evangelisternas samstämmighet.
Första söndagen i evangeliets ankomst
enligt Matteus, kapitel 21.
Vid den tiden. När de närmade sig Jerusalem och
kom till Betfage vid Olivberget,
sände Han två av sina lärjungar och sade:
Gå till byn som ligger framför er…”
Nedre text:
“In illo tempore.
Cum appropinquassent Hierosolymis et venissent Bethphage ad montem Oliveti: tunc misit duos de discipulis suis, dicens:
Ite in castellum quod contra vos est…”
Översättning:
“Vid den tiden. När de närmade sig Jerusalem och kom till Betfage (en liten by nära Jerusalem), vid Olivberget (en plats för övergång — både bokstavligt och symboliskt),
sände Han två av sina lärjungar och sade:
Gå till byn som ligger framför er…” Detta är direkt hämtat ur Matteus 21.
<< Detta är en incunabel. Det är en av de första tryckta böckerna, skapade i boktryckarkonstens begynnelse, före år 1500. De markerar övergången från handskrivna manuskript till tryckta texter.
Råa i form, men av ovärderligt värde för spridningen av kunskap och tro.
Han går in i staden. Rakt till templet. Inte för att vila. Utan för att konfrontera.
Detta är inget slut. Detta är början… på en konfrontation. Där driver Han ut handlarna: tempelreningen.
Och någonstans i den folkmassan… ligger redan stillheten i det som ska komma. Ty samma röster som idag ropar: Hosanna ropar senare: Korsfäst Honom!
Människan välkomnar — men förstår inte, och vänder sig bort.
Den hade, förutom religiösa, även kulturella uttryck. Det började med en mässa.
Präster bar liturgiska färger: lila eller rött. Lila speglar det kungliga, rött det lidande i Jesu intåg.
I denna mässa välsignades palmkvistar — eller kvistar från vide eller andra träd (då palmer var sällsynta i Europa).
Intåget återskapades i procession, med högtidliga ritualer.
Apostlarna lade sina mantlar på åsnan, så att Jesus kunde sitta på dem.
Människor stod vid sidan och viftade med palm- eller videkvistar.
De lade sina mantlar på vägen, så att åsnan kunde gå över dem.
Detta är ett tecken på ödmjukhet och en hyllning till Jesus som det gudomliga.
De sjöng med glädje: “Hosanna i höjden! Hosanna, Davids son! Välsignad är Han som kommer i Herrens namn” (Matteus 21:9)
De knäböjde och bugade inför sin Messias.
Därefter framfördes små skådespel om Jesu kommande lidande.
Allmogen hade inga pengar till utbildning. Endast de rika hade råd att lära sig läsa och skriva latin. Så genom små pjäser kunde folket lära sig om Jesu lidande och veta vad som skulle hända.
Palmsöndagen är en dag fylld av mening. Många ser en festlig entré: Jesus som rider in i Jerusalem på en åsna. Hosanna. Mantlar på vägen.Historien verkar vara slut. Men det som ligger under ytan… ser nästan ingen.
Palmsöndagen är ingen mjuk ankomst……Det är början på en konfrontation.
Åsnan
Det är två djur: en åsna och hennes föl. (Det kan du se på inkunablene også – den unge spiser) Detta är inte tillfälligt — det visar att Han kommer för två världar: inte bara för ett folk, utan också för det som ännu skulle komma => = folken.
En bro mellan dem.
Ett kungligt intåg, men omvänd. Normalt sett går en kung in till häst, med en maktdemonstration, med en stor, imponerande armé. Så folk ser en kung. Men inte på det sätt han anländer.
Ingen armé.
Ingen makt.
Ingen uppvisning.
Jesus rider på en åsna — inte som svaghet, utan som ett medvetet val. Det uppfyller profetian i Sakarja: “Se, din konung kommer till dig, ödmjuk och ridande på en åsna…” 👉 Han träder fram som kung — men på ett sätt ingen förväntade sig.
Palmkvistarna
Här i norr fanns inga palmer.
Man använde det som fanns: buxbom, vide, unga kvistar.
Det handlar inte om trädet —
utan om betydelsen: seger, kunglighet, martyrskap.
Men också… det lidande som ska komma.
Därför är palmkvisten hos ett helgon ett tecken på martyrskap.
Och visste du att palmkvistarna sparades? För att året därpå brännas till askonsdagen —
där askan blir ett kors i pannan.
Hosanna
Inte att förväxla med Halleluja.
De ropar: Hosianna! Vi hör jubel i den. Hosanna betyder: “Rädda oss. Fräls oss nu.” En rop. En längtan. En nödrop… förklädd till glädje.
Hosianna på hebreiska är: הוֹשִׁיעָה נָּא Hoshia na. På arameiska, det vardagliga språket: Hosianna. På grekiska (Nya testamentet): ὡσαννά hōsanna. Därefter antogs den av alla kristna språk. Detta sjungs på palmsöndagen. Det är söndagen före påsk.
Han hyllas av översvallande människor som sjunger för honom: ”Hosianna i höjden”. ”Hosianna, Davids son! Välsignad vare han som kommer i Herrens namn” Matteus 21:9
Under århundradena har detta också förvandlats till betydelsen av ett jubelrop: Hosianna i höjden. På latin: in exelsis Deo. ”Lovprisning vare Gud i höjden” i den högsta himlen.
Hosianna har därför en dubbel betydelse: en bön, men också ett rop om hopp, återlösning och tillbedjan.
Mantlar på marken
Även att apostlarna hade lagt sina mantlar på åsnan. Detta är en hyllning till den – Jesus – som går förbi den.
Det låter kanske lite märkligt i vår tid, men din jacka eller mantel visar vem du är. En “privat” jacka väljer du efter din egen smak. Så vill du se ut, så vill du identifiera dig. Det kan kanske kännas lite ovant att tänka så.
Föreställ dig till exempel att du skulle byta kläder med någon du inte känner – det skulle kännas väldigt obekvämt. Du är ju inte den personen.
Vi kan (idag) lättare förstå detta om vi tänker på arbetskläder. Eller en dräkt från en sport- eller hobbyklubb. Genom kläderna visar vi var vi hör hemma. Vilken klubb, hobby, förening eller arbetsplats vi tillhör.
När du bär din dräkt ser alla direkt: du hör till där. Du blir också tilltalad utifrån det du representerar. Det väcker dessutom respekt.
När du tar av dig din jacka eller dräkt, hör du inte längre dit. Du är inte längre “skyddad” av den identiteten. Du står utanför, sårbar. Du kan till och med känna dig obekväm eller otrygg.
Tänk till exempel på människor i skyddande yrken, som brandmän. Eller yrken där skyddskläder är nödvändiga.
Detta påminner om vad vi läser i Filipperbrevet:
Han höll inte fast vid sin jämlikhet med Gud, utan avstod från den och blev människa bland människor. Han lade av manteln – och därmed sin egen identitet.
Han som hade Guds gestalt höll inte fast vid sin jämlikhet med Gud. Genom att ta av sig sin mantel blev han helt och fullt MÄNNISKA bland människor. Han visade inte sin gudomlighet vid något tillfälle. Han skyddade sig inte genom den.
Han undvek inte det lidande han skulle gå igenom. Han gjorde det som MÄNNISKA.
Man säger ibland att kläderna gör människan. Är du fint och elegant klädd, känner du dig helt annorlunda än hemma i dina mjukiskläder. Eller när du klär ut dig – till karneval eller teater.
Då känner du att du är den personen. Helt annorlunda än när du bär dina egna kläder.
