Ad Hugonem S

De som är tempelsoldater är av Gud.

Cena de Seder medieval con símbolos de Pésaj, flanqueada por dos Caballeros Templarios como guardianes

Ad Hugonem S

Epistola S. Bernardi Claraevallensis
ad Hugonem de Paganis, Militiae Templi Praepositum.

Brev från Sankt Bernard av Clairvaux till Hugh av Payns, stormästare för tempelriddarna år 1131

"Fotografi av en gammal, öppen latinsk boksida med klassisk tvåspaltstryckning, titeln 'Epistolae Quaedam', synligt åldrat papper och historisk typografi, liggande på ett träbord."

Originaltexter/brev/dokumentation om tempelriddare är extremt sällsynta.
Tempelriddarna själva lämnade lite skriftligt och från 1307 till 2007 blev de offentligt misskrediterade.
All dokumentation har förstörts, förbjudits, förbjudits och gömts så mycket som möjligt under 700 år. Allt måste ske under radarn.

Lyckligtvis fanns det många som ”visste bättre”, inklusive Dom Jean Mabillon (1632–1707). En berömd benediktin, medlem av Sankt Maurs kongregation, grundare av stadgateori och paleografi (= studiet av gamla manuskript och arkivdokument)

År 1690 publicerade han en serie om två böcker: Opera Omni. Den innehåller Bernard de Claivaux samlade verk. Kyrkofadern som skrev ”De laude novae militiae” (Hymn till en ny riddarorden) för tempelriddarna till grundaren Hugh av Payns

På sidan 1053 finner vi det autentiska brevet från Bernard de Claraevallensis adresserat till Hugonem den hednande.

Det är mer rimligt att detta ursprungliga brev är extremt sällsynt och att det värderas i detta dokument och analyseras här grundligt i sex delar.

! den fullständiga originaltexten på latin

II, den fullständiga nederländska översättningen

III, den fullständiga symboliska förklaringen

IIII förkortad version symbolisk förklaring

V Förklaring och betydelse av brevet

VI Brevets datering

I Den fullständiga originaltexten på latin

AD HUGONEM S. MILITIÆ PRIOREM.
EPISTOLA II.

Docet qua ratione bellum spirituale sit agendum.

Dominis & amicis i Christo carissimis ac reverendissimis, HUGONI sanctæ Militæ Priori, och omnibus som tillåter ejus consilio, servi & amici Cartusiæ fratres, spiritualium simul & corporalium Christianæ religionis hostium victoriam plenariam, och pacem per Christum Dominum nostrum.

  1. Quoniam in reverendo, seu in veniendo, præsentia vestræ gratissima allocutione frui nequivimus; Visum est nobis, ut per litteras vobiscum saltem pauca colloqueremur. Ad corporea quidem bella pugnasque

A visibiles dilectionem vestram exhortari nequaquam novimus: ad spiritualia vero, in quibus & quotidie versamur, etsi excitare idonei non sumus, admonere saltem desideramus. Frustra quippe exteriores hostes impetimus, si nonprius intimos superamus. Et pudendum nimis est & indignum, quorumlibet velle ditioni nostrae subjecere agmina, si non prius nostra nobis subjecta fuerint corpora. Vad innehåller den, yttre i riklig terrassförlängande hud av vår dominans, och exiguis caespitibus, id est, carnibus nostris, ampominiosam perpeti vitiorum servitutem?

Acquiramus itaque, dilectissimi, prius nosmetipsos, ut secure deinceps ad exteriores pugnemus inimicos: mentes nostras prius a vitiis, dehinc terras purgemus a barbaris.

  1. Non igitur regnet peccatum in nostro mortali corpore ad obedienum desideriis ejus; nec exhibeamus membra nostra arma iniquitatis peccato, sed exhibeamus nos Deo, tamquam ex mortuis viventes, & membra nostra arma justitiae Deo, & si caro concupiscit adversus spiritum indomabiliter. Haec enim, inquit Apostolus, sibi invicem adversantur, ut non quaecumque vultis faciatis.

Vellemus namque omni, si fieri posset, carere concupiscentia. Sed si in hac vita, quae tota tentatio est, concupiscentia ad plenitudinem care non possumus, concupiscentiis saltem non serviamus.

Ad quod quia viribus nobis parum sufficientes sumus, confortemur in Domino, & in potentia virtutis ejus, & induamusque armaturam Dei, ut possimus stare adversus insidias diaboli. Non enim, sicut iditto sequitur, nobis colluctatio est adversus carnem & sanguinem, sed adversus principes & potestates, adversus mundi rectors tenebrarum, contra spiritualia nequitiae in caelestibus, id est contra vitia & eorum incentores nequissimos spiritus.

Qui si (quod & David rogat) nostri dominiati non fuerint, tunc immaculati erimus, & emundabimur a delictis maximis.

  1. Stemus ergo succincti lumbos nostros in veritate, & calciati pedes in praeparatione Evangelii pacis, in omnibus sumentes scutum fidei, in quo possimus omnia tela nequissimi ignita exstinguere; Caput Galea Salutis Obtegamus & Dexteram Gladio Salutis Munitam Habentes.

Curramus, non quasi in incertum; Pugnemus, Non Quasi Aërem Verberantes: Sed castigemus corpus nostrum, & subjiciamus servituti, quia hic est hominis, id est, animatis ad Dei imaginem conditi status ordinatissimus, cum & caro servit spiritui, & spiritus subditur Conditori.

I how bello tanto erit quisque robustior, tantoque, rain & protegene Deo, in numerosis prostratis hostibus triumpho gloriosior sublimior, quanto per omnia sæteget esse hilior: tantoque contra ad omnia bona infirmior & inconstantior, quanto voluerit esse superior. Deus enim resistit superbis.

Non ergo opus est, ut ad debellandos eos aliunde quaeratur pugnator, quibus omnipotens resistit præliator. Quos contra David dicit: Custodiens parvulos Dominus. atque ipsum expertus in seipso subjunxit, Humiliatus sum & liberavit me.

Utamur exemplo, si simili cupimus uti remedio. Faciamus quod fecit, si desideramus quod accepit: humiliemur, ut a malis omnibus liberemur. Apostolus etiam de Domino Jesu Christo: Humiliavit, inquit, semetipsum, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis.

Nec incausum. Propter hoc enim, ait, & Deus exaltavit illum, & donavit illi nomen, quod est super omne nomen; ut in nomine Jesu omne genu flectatur, caelestium, terrestrium, & infernorum, & omnis lingua confiteatur, quod Dominus Jesus Christ är i gloria Dei Patris.

Et hinc quoque vel maxime sumamus exemplum, si ardemus ad praemium. Faciamus quod fecit, ut sequamur quo praecessit. Sectemur viam tantae humilitatis, ut perveniamus ad gloriam Dei Patris.

Omnis enim qui se humiliat exaltabitur, & qui se exaltat, humiliabitur, testante eodem Domino nostro Jesu Christo, qui cum Patre & Spiritu sancto vivit & regnat Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.

Omnipotssima misericordia, & misericordiosissima omnipotentia Dei, tam in spiritualibus, quam etiam corporalibus praliis faciat fox semper & felicissime pugnare, & gloriosissime triumphare. Optamus vos bene valere, och i sakron quae tuemini… … & i sacris quae tuemini locis, nostri, cum oratis, memoriam habere, carissimi & praestantissimi, och meritis insignissimi fratres. Har litteras per duos diversos nuntios transmisimus, ne quo impedimento (quod absit) non quierint pervenire: quas petimus, ut cunctis fratribus exponi faciatis.

"Foto av historisk latinsk manuskriptsida om Guigoni och påve Innocentius II, visad i WordPress media management på datorskärmen."

II, den fullständiga nederländska översättningen

Den lär ut hur man utkämpar andliga strider.

Till våra mest älskade och vördnadsvärda mästare och vänner i Kristus, HUGO, prior för den Heliga Milisen, och till alla dem som vägleds av hans rådgivare, tjänare och vänner till kartusianbröderna, fullständig seger över den kristna religionens andliga och fysiska fiender, och fred genom Kristus vår Herre.

I. Eftersom vi inte kunde njuta av ditt mest nådiga tal i din närvaro eller vid din ankomst, verkade det som att vi åtminstone skulle tala lite med brev. Vi vet inte hur vi ska väcka din kärlek till fysiska krig och strider; men för andliga saker, som vi dagligen ägnar oss åt, även om vi inte kan väcka dem, kommer vi åtminstone att tillrättavisa dem. Ty vi angriper yttre fiender förgäves om vi inte först övervinner våra inre. Och det är ytterst skamligt och ovärdigt att vilja underkuva någon någons arméer under vårt herravälde, om inte våra kroppar först är underkastade oss. För vem kan bära att vi vill utvidga vårt herravälde till stora länder och uthärda med små landområden, det vill säga med vårt kött, lasternas skamliga slaveri?

Låt oss därför, kära älskade, först skaffa oss själva, så att vi därefter säkert kan kämpa mot våra fiender utifrån: låt oss först rena våra sinnen från laster och sedan rena våra länder från barbarer.

2. Låt därför inte synden råda i våra dödliga kroppar för att stilla dess begär; och låt oss inte framställa våra medlemmar som syndens vapen, utan låt oss presentera oss för Gud som de levande från de döda, och våra medlemmar som Guds rättfärdighetens vapen, och som köttet obevekligt begär mot anden. Ty dessa, säger aposteln, står i motsats till varandra, så att du inte kan göra vad du vill.

Ty vi vill vara fria från all begär, om möjligt. Men om vi inte kan vara helt fria från begär i detta liv, som är fullt av frestelser, låt oss åtminstone inte tjäna begäret.

Därför, eftersom vi inte är tillräckligt starka i vår egen styrka, måste vi stärkas i Herren och i hans makts makt, och bära Guds rustning, så att vi kan stå emot djävulens list. För som följer, är vår kamp inte mot kött och blod, utan mot furstar och makter, mot härskarna över denna världens mörker, mot den andliga ondska i himmelska platser, det vill säga mot laster och deras mest onda andar som hetsar dem.

Vilket, om (som David också ber) de inte har dominerat oss, då ska vi bli okefläckade och renade från de största synderna. 3. Låt oss därför stå, våra ljumskar med sanningen och våra fötter befästa med fredens evangeliets beredskap. I allt tar vi upp trons sköld, med vilken vi kan släcka alla den ondes eldpilar. Låt oss täcka våra huvuden med frälsningens hjälm och beväpna vår högra hand med frälsningens svärd.

Låt oss springa, inte lika osäkra; Låt oss slåss, inte som om vi slår i luften; men låt oss tuffa våra kroppar och underkasta dem slaveri, ty detta är människans mest ordnade tillstånd, det vill säga levande varelser skapade till Guds avbild, när både köttet tjänar anden och anden är underordnad Skaparen.

I denna kamp kommer alla att vara så mycket starkare, och så mycket, med Gud som härskare och beskyddare, mer ärorika och upphöjda i triumf över otaliga besegrade fiender, ju mer han strävar efter att vara ödmjuk i allt: och tvärtom, så mycket svagare och instabil i allt gott, desto mer vill han vara överlägsen. Ty Gud motstår det stolta.

Det är därför inte nödvändigt att söka någon annanstans efter en krigare för att besegra dem som den Allsmäktige motstår som en krigare. Till honom som David säger: Herren skyddar de små. Och efter att ha upplevt det själv lade han till: Jag blev förödmjukad och Han räddade mig.

Låt oss använda ett exempel om vi vill använda ett liknande sätt. Låt oss göra som Han gjorde, om vi önskar det Han fick: låt oss ödmjuka oss så att vi kan bli fria från allt ont. Aposteln säger också om Herren Jesus Kristus: Han ödmjukade sig och blev lydig till döden, ja, till döden på korset.

Och inte utan anledning. Därför säger han, upphöjde även Gud honom och gav honom namnet som är över allt namn, så att i Jesu namn ska varje knä hos dem som är i himlen och på jorden och under jorden ska böja, och varje tunga ska bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Guds Faders ära.

Och låt oss också ta vårt exempel från detta, eller snarare, om vi längtar efter priset. Låt oss göra som han gjorde så vi kan följa vart han gick tidigare. Låt oss följa den ödmjukhetens väg så att vi kan uppnå Guds Faderns härlighet.

Ty den som ödmjukar sig ska bli upphöjd, och den som upphöjer sig ska bli ödmjukad, såsom den samme Herren Jesus Kristus vittnar, som lever och reger med Fadern och den Helige Ande, Gud från evighet till evighet. Amen.

Må Guds största barmhärtighet och största allmakt alltid och lyckligt få dig att kämpa och segra mest härligt, både i andlig och fysisk kamp. Vi hoppas att du mår bra, och att du minns oss på de heliga platser som du skyddar… … och på de heliga platser som ni skyddar, när ni ber, kära älskade och mycket utmärkta och mycket hedervärda bröder. Vi har skickat dessa brev med två olika budbärare, så att de inte ska nå oss genom något hinder (vilket är långt ifrån); Och vi ber dig att få dem förklarade för alla bröder.

III, den fullständiga symboliska förklaringen

✝️ Brev till Hugo – i Bernards anda

Min bror,
Hugo, riddare av templet, kallad till en helig strid —

Många kommer att uppmana dig att höja ditt svärd.
För att vakta gränser. För att avvärja fiender.
Men jag kallar dig till en kamp som går djupare:
Kampen inom dig själv.

Vad är meningen med att erövra andra,
Om ditt hjärta fortfarande är slav under stolthet, ilska eller begär?

Vad tjänar världen på det,
Om du är hjältemod i strider,
Men vakta inte dina inre väggar?

🌾
Så först vänd dig till Herren,
och underkasta dig ditt kött åt anden.
Beväpna dig inte med bara järn,
utan med sanning, tro, ödmjukhet och lydnad.

Låt ditt bälte vara sanningen,
Du skyddar tron,
Din hjälmräddning,
ditt svärd, Guds ord.

Var inte en krigare som slår till i luften —
utan en tjänare som räknar sina slag.

Ty vår fiende är inte av kött och blod,
men bor i stolthet, stolthet, lögner, självupphöjelse.
Den fienden lever också inom oss själva.
Och han drivs bara bort genom kapitulation.

🌿
Vill du bli upphöjd? Sedan bugar du.
Vill du bli stor? Bli liten.
Vill du vinna? Var ödmjuk —
likt Kristus själv,
som föredrog Korsets väg framför hedersvägen.

Ty han, den levande Guds son,
tog av sig rustningen,
och blev som ett lamm för oss.

📜
Jag skriver inte det här för att skämma ut dig—
men för att uppmuntra dig.
För att du är på väg mot något stort:
en krigares själ formad efter Guds hjärta.

Jag ber att Hans nåd bär dig,
i synlig och osynlig kamp.
Och jag ber dig, bror:
Be för mig också.
För vi är också krigare i klostret —
om än med andra vapen.

Förmedla dessa ord till dina bröder.
Låt dem inte glömmas bort.

Ty den som besegrar sig själv,
är starkare än den som tar en stad.

I Kristus,
Din tjänare och bror,
Bernard av Clairvaux


Två böcker från 1690 av benediktinen Dom Jean Mabillon ('Opera Omnia'), med samlade verk av Bernard av Clairvaux, författare till De laude novae militiae för Hugh av Payns.
Två böcker från 1690 av benediktinen Dom Jean Mabillon ('Opera Omnia'), med samtliga verk av Bernard av Clairvaux, författare till De laude novae milisiae för Hugh av Payns

IIII förkortad version symbolisk version

✝️ Kärnan i Bernards brev till Hugo – förkortad version

Templar,
Ditt svärd är mäktigt —
men det verkliga slaget börjar inte på slagfältet,
utan i hjärtat.

Bernard av Clairvaux kallar inte Hugh av Payns till krig,
utan till inre rening.

”Vad hjälper det att besegra fiender,
om du redan har förlorat inuti genom stolthet eller begär?”

Därför, bär inte bara en hjälm av stål,
utan en frälsningshjälm.
Inte bara ett järnsvärd,
men Andens svärd.
Din fiende är inte alltid synlig —
Ibland lever han inom dig själv.

Bernard lär sig:

  • Uppoffring är större än heder.
  • Ödmjukhet starkare än makt.
  • Kristus övervann… Genom att göra sig små.

”Vill du bli stor? Då blir du liten.”
”Vill du bli en hjälte? Bli en tjänare.”
”Vill du slåss för Gud? Då börjar du be.”

Så kämpa med andliga vapen.
För sanningen. För rättvisa. För Gud.

Och glöm inte:
Den som besegrar sig själv,
redan vunnit sin första seger.

🕯️

Fragment av en latinsk textsida från 1100-talet, med innehållsförteckning över verk av Bernard av Clairvaux, inklusive brevet till Hugh av Payns (1131).

V Förklaring och betydelse av brevet

Introduktion:
Munkarna skriver detta brev eftersom de inte kunde träffa Hugo personligen. Det är därför de skickar honom sina ord skriftligt, för att visa sin andliga koppling. De tilltalar honom som prior för den heliga riddarorden (tempelriddarna) och önskar honom — och alla under hans ledarskap — seger över fiender, både synliga och osynliga, genom Kristus.

  1. Den verkliga kampen börjar inom dig själv

De säger: vi vill inte uppmuntra dig till fysisk strid, för andra gör redan det tillräckligt ofta.
Men vi vill påminna er om den andliga kamp som vi munkar befinner oss i varje dag.

Eftersom:

”Det är meningslöst att besegra yttre fiender om vi inte först övervinner våra inre fiender.”

Med andra ord:
Vad är det för nytta att underkuva länder om du inte ens är herre över dina egna begär?

  1. Först erövra dig själv, sedan den andra

”Låt oss först erövra oss själva — först då kan vi slåss säkert mot fiender utanför oss själva.”
”Först rena ditt sinne från laster — först därefter barbarernas värld.”

Och:
Låt inte synden styra din dödliga kropp. Ge inte dina medlemmar synd som syndens redskap, utan Gud som rättfärdighetens redskap.

När köttet gör uppror mot anden – vet att kamp är normal. Men låt dig inte utsättas för det.

  1. Guds vapen

Eftersom vi är för svaga för att göra det ensamma, säger brevet:

”Låt oss stärka oss i Herren och ta på oss hans himmelska rustning.”

Inte att kämpa mot människor, utan mot krafter, krafter, mörker, frestelse. Mot ondskan i den osynliga världen.

Brevet citerar sedan den andliga rustningen från brevet till Efesierna:

  • Sanningsbältet
  • Fredens skor
  • Trons sköld
  • Frälsningens hjälm
  • Andens svärd

Och säger:

”Låt oss inte bara ta luften, utan slåss målmedvetet. Inte på styrka, utan på disciplin. Inte i stolthet, utan i lydnad.”

  1. Den ödmjuke är den sanna hjälten

En gemensam nämnare: ödmjukhet.

De som tror att de är starka är i fara.
De som vet att de är små blir mäktiga.

”Gud motstår de stolta, men Han skyddar de små.”

David är exemplet: han var ödmjuk och blev frälst.
Jesus själv är det stora exemplet:

”Han ödmjukade sig – till och med till döden på korset.”
Och så lyftes Han upp, så att varje knä böjer sig inför Honom.

Så:
Vill du dela på äran? Följ sedan ödmjukhetens väg.

  1. Sista önskan och uppdrag

De önskar för Hugo (och hans bröder) att Guds mäktiga barmhärtighet ska hjälpa dem i varje strid – andlig och fysisk – och att de må segra i Kristus.
De ber om bön—att munkarna också ska bli ihågkomna, särskilt på de heliga platser som tempelriddarna skyddar.

De skickade till och med det här brevet via två budbärare för att se till att det anländer. Och de frågar Hugo:

”Läs detta för alla dina bröder.”

🌾 Brevets kärna

Brevet är en helig väckarklocka:

”Templar, fokusera inte bara på striden med svärdet, utan också på striden i ditt hjärta.
Vill du verkligen vara fri? Skicka sedan in ditt kött först.
Vill du ha makt? Välj ödmjukhet.
Vill du tjäna Gud? Bli då lik Kristus—lydig, enkel, obruten trofasthet.”

Illustration av en tempelriddare som sitter i ett kapell och läser en stor öppen bibel, med altare och kors i bakgrunden.

VI Brevets datering

Brevet från Bernard av Clairvaux till Hugh av Payns — även känt som ”Liber ad milites Templi” eller ”De laude novae militiae” (Om den nya riddarordens lovpris) — är historiskt daterat till omkring 1130 till 1132.

📜 Vad vet vi om att dejta?

  • Bernard skrev brevetkort efter erkännandet av tempelriddarorden vid konciliet i Troyes (januari 1129).
  • Han kände Hugh av Payns personligen och beundrade hans andliga mod.
  • Brevet är avsett som andlig uppmuntran och moralisk förankring för den unga orden.
  • I stil och innehåll kan man tydligt se att Bernard redanhar mycket inflytande, men att tempelriddarna fortfarande är i sin startfas—alltså före den stora framgången under andra halvan av 1100-talet.

🕯️ Med andra ord:

Datum: troligen runt 1131.
Skrivet i Bernards kloster i Clairvaux,
och riktade till Hugh av Payns i det Heliga landet (Jerusalem eller dess omgivningar).

Vi vet att mellan 1129 (Troyes-konciliet) och hans död 1136 återvände Hugh till det Heliga landet för att ytterligare etablera och leda orden.

Epistola ad Hugonem är därför ett verkligt brev på avstånd —
En andlig uppmuntran på distans:
från ett kloster i Europa till en riddarvärdighet i det Heliga landet.

Bernardus kände Hugo personligen, de träffades i Frankrike. Detta brev skrevs när Hugh redan hade återvänt till sina bröder i Jerusalem.

”Jag är långt ifrån dig i kroppen, men nära dig i anden.”

Det är inte bara poesi.
Det var bokstavligen så det var.

🌍✉️
En monastisk munk i Clairvaux
skickar en andlig livsguide
Till riddarna i den heliga staden.
En andlig bro.

Känn dig fri att kalla det ett heligt dokument.
Inte bara på grund av datumet – utan för att det är tidlöst .

Vit fjäderpenna från medeltiden.