Tempelriddarna dyrkade endast Gud, men i sitt andliga liv var de uttryckligen inriktade på Johannes, Maria och Maria Magdalena.
Inte för att de var mer vördnadsfulla, utan för att de förkroppsligade vad tempelriddarna är: närhet utan makt, lojalitet utan ägande och mottaglighet utan appropriering. Här förklarar vi John.
Man ser ofta Johannes mot Jesu bröst. Genom våra ögon – idag – är detta en intim bild, fysisk intimitet. Johannes lutar sig mot Jesu bröst. Under medeltiden (och tidigare) hade detta en annan innehåll/konnotation. Vid den tiden betydde denna bild en inre samstämmighet. John tar emot. Det är vila I Jesus, andlig mottaglighet.
Johannes är den lärjunge som Jesus älskade. Det betyder inte: favorit i betydelsen favorisering, känslomässig exklusivitet eller mänsklig preferens. Men den Johannes är den lärjunge som är mest mottaglig för Ordet. Johannes är lärjungen som vakar, stannar och uthärdar till korset!
Dessa två attityder varen tydlig parallell i tempelriddarnas andlighet, som såg sig själva inte som predikanter eller härskare, utan som väktare av det heliga — nära, men utan appropriering.
Närhet genom lojalitet, mottaglighet och iakttagande, inte genom makt, preferens, ägande eller styre. Det är en teologisk inställning.
Tempelriddarna också: Jesus förblir central, stödjande. Tempelriddarna är mottagliga för hans läror, trofasthet och vakt OCH VAKT. Sikta inte på makt, äga och styr.
Idag är denna bild av tempelriddarna helt borta. Nuförtiden är vi bara kopplade till kamp. Knappast med kontakt, bön och andlighet. (vilket har blivit ett ulligt begrepp i sig)
Känslor misstros idag, eftersom de gör dig sårbar. Sårbarhet är en fara i dagens samhälle. Närhet ses som en svaghet.
Det är därför vi nu ser tempelriddare kämpa om 95% och be om 5%. Under medeltiden bad vi på knä i 95 % och kämpade bara 5 % av tiden. En tempelriddare kämpar inte för Gud, utan för Gud.
Bakom Tempelriddarnas strikta regel döljer sig en djup, nedtonad fromhet:
inte ett avstånd från Kristus, utan levande i Hans närvaro—medan Johannes vilar vid Hans bröst.
Titeln Kristus brudgummen kan väcka frågor för en samtida betraktare. I den östortodoxa traditionen syftar dock ”Brudgum” inte på romantisk eller personlig intimitet, utan på förbundsspråket. Kristus kallas Brudgummen eftersom han förenar sig med mänskligheten och med kyrkan i trohet och självuppgivenhet. Denna bildspråk, rotad i evangeliet, uttrycker inte en mänsklig relation, utan en andlig verklighet: närhet utan appropriering, kärlek utan ägande, trohet även i lidande. Antingen är Kristus brudgummen och kyrkan och mänskligheten är bruden.