Hoy… Él viene hacia nosotros.
No oculto en palabras, ni solo dentro de muros de piedra, sino llevado… por personas.
Es Corpus Christi.
Un día en que la Iglesia no permanece dentro, sino que abre sus puertas y Lo lleva al mundo — en procesión, por las calles.
Al frente camina el portador de la cruz con la cruz procesional. Detrás siguen los acólitos con velas, abriendo el camino. Luego vienen los estandartes — gremios y cofradías. A veces, también niños esparcen flores.
Después, bajo un dosel, en una custodia de oro, visible… llevada por un sacerdote.
El sacerdote lleva la custodia con las manos cubiertas, con un paño ricamente decorado — el velo humeral — sobre sus hombros. Esto se hace en la máxima reverencia hacia Cristo; porque Cristo está verdaderamente presente.
Es como si el sacerdote “desapareciera” detrás del ritual — y eso es correcto. El velo lo convierte en servidor, no en el centro. Lo que lleva es mayor que él mismo. Las manos cubiertas dicen: esto no está en mi poder, me ha sido confiado.
Un servidor balancea el incensario — el corazón se orienta hacia Él.
El incienso — del cual se eleva un humo fragante alrededor de la custodia. El incienso es como una oración que asciende. Como dice la Escritura, Salmo 141:“Suba mi oración delante de Ti como el incienso.” El incienso es también un acto visible de reverencia — como inclinarse, pero en forma de aroma y movimiento.
Un significado antiguo del incienso es también la purificación. No como limpieza, sino como preparar un espacio para Dios.
El humo “envuelve” la custodia — no para ocultar, sino para mostrar: esto nos supera.
Cristo está presente en la hostia consagrada, en la custodia.
Él NO es el líder de la procesión.
Él es el CORAZÓN hacia el cual todo se dirige.
Mientras Él es llevado, el incienso asciende. La oración y Su presencia se encuentran — en el aroma, en el silencio, en el movimiento. Él está ahora, de una manera que no podemos comprender del todo… cercano.
Detrás de la custodia siguen más fieles.
A lo largo del camino nos detenemos. Quizás por primera vez. Porque esto no es solo un símbolo.
Esto es presencia.
Y mientras pensamos que Lo llevamos… puede que sea al revés.
En las calles de la Edad Media — las vías se preparaban como un camino sagrado, limpiadas y cubiertas con flores para la procesión.
Uno de los momentos más impresionantes del año. Las ciudades se detenían. Gremios, cofradías, caballeros — todos participaban o permanecían a un lado.
Para los Templarios y caballeros: nos quitamos los cascos y nos arrodillamos en el polvo cuando Él pasa. No por debilidad… sino porque aquí sucede algo que no puede imponerse con la fuerza. Aquí se tocan el cielo y la tierra.
Lo que él ve hoy — lo que pasa ante él — es la misma Presencia que mañana lo acompañará en el campo de batalla. Aquí, en la procesión… nace algo.
Corpus Christi se celebra el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad, unas semanas después de Pentecostés.
Su origen se encuentra en el siglo XIII, con una mujer: Juliana de Cornillon. Recibió visiones de una luna con una mancha oscura — símbolo de una fiesta que faltaba en la Iglesia. Ella deseaba un día dedicado especialmente a la Eucaristía. El papa Urbano IV instituyó oficialmente la fiesta en 1264.
También hubo un milagro eucarístico en Orvieto que reforzó este deseo.
Una hostia consagrada (= consagrada, transformada mediante la consagración) es colocada en una custodia y llevada en procesión por las calles. A menudo hay flores o alfombras de flores en el camino. Se canta, se ora, se bendice. La idea es a la vez profunda y sencilla: Cristo no permanece dentro de la iglesia… dicho de otro modo:
Cristo muestra DÓNDE está en el mundo: entre las personas, en la Eucaristía. Cómo permanece con nosotros y está presente.
Él camina con las personas hacia el mundo. Esto dice: Dios no está lejos, está presente en lo cotidiano. Se deja llevar por las personas. Sale literalmente a las calles. Piensa en Hugues de Payens y sus hermanos, que vivían desde un solo núcleo: la presencia permanente de Cristo.
La Eucaristía es el misterio en el que nos detenemos hoy: la presencia real de Cristo. No es algo vago, ni un bonito relato para antes de dormir.
En la misa, durante la Eucaristía, sucede algo que no se ve — y sin embargo es real. La hostia y el vino se transforman: la hostia en Su Cuerpo, el vino en Su Sangre (en el momento en que el silencio es interrumpido por el sonido de las campanillas).
Lo que exteriormente sigue siendo pan y vino, en su esencia se convierte en Su presencia. Este misterio se llama transubstanciación.
El ojo ve pan y vino… el corazón Lo recibe. No como símbolo, sino como realidad.
Corpus Christi sigue celebrándose en todo el mundo hasta hoy.
Graduale Romanum 1872
El Graduale Romanum (1872) de la colección de Los Templarios Neerlandeses. En estos enormes Graduales — ¡de 14 y 16 kilogramos cada uno! — se encuentran cantos gregorianos para numerosas festividades de la Iglesia, entre ellas la fiesta del Corpus Christi. Los libros en sí fueron impresos en 1872, pero los textos que contienen son mucho más antiguos. Por ejemplo, el texto Cibavit eos ex adipe frumenti… procede directamente de los Salmos. Naturalmente, este texto ya existía muchos siglos antes de los Templarios.
La fiesta del Corpus Christi fue instituida en el siglo XIII. El papa Urbano IV la estableció para toda la Iglesia en 1264. Esto significa que:
Hugues de Payens nunca la conoció.
Bernardo de Claraval nunca la conoció.
La primera generación de los Caballeros Templarios no celebró esta festividad.
Pero Jacques de Molay sí. Jacques de Molay vivió aproximadamente entre 1244 y 1314. Cuando el Corpus Christi fue introducido en la Iglesia, la Orden del Temple todavía existía plenamente. De hecho, Molay y los hermanos que vivían en Chipre, Francia, Inglaterra y Aragón casi con toda seguridad conocieron y celebraron esta fiesta. Al observar hoy la página 426, contemplamos una festividad que:
Bernardo nunca conoció;
Hugues nunca conoció;
pero que Jacques de Molay probablemente sí celebró.
La melodía que aparece en esta página es canto gregoriano. El gregoriano se cantaba en toda la Iglesia latina durante los siglos XII y XIII. Por ello, aunque la notación exacta de esta página procede de 1872, el mundo musical que representa sigue siendo sorprendentemente cercano al que habría escuchado un hermano templario. En otras palabras:
Un templario de 1180 habría reconocido el lenguaje melódico.
Un templario de 1300 probablemente habría reconocido incluso la propia festividad.
Página 426
Línea 1:
Cibavit eos ex adipe frumenti
Línea 2:
…alleluia; et de petra melle sa…
Línea 3:
…turavit eos, alleluia. Las tres líneas juntas forman: Cibavit eos ex adipe frumenti, alleluia; et de petra melle saturavit eos, alleluia.
Traducción «Los alimentó con lo mejor del trigo, aleluya; y de la roca los sació con miel, aleluya.» Estas palabras evocan alimento, abundancia, saciedad y el cuidado de Dios. El Corpus Christi celebra precisamente a Cristo, que se entrega a Sí mismo como alimento para el alma.
Foto 3
El Santísimo Sacramento ocupa el lugar central durante la fiesta del Corpus Christi: Tantum ergo Sacramentum. Esta expresión se refiere a la Hostia consagrada: Cristo mismo presente en la Eucaristía. El texto continúa: Veneremur cernui — «Adorémoslo reverentemente, postrados ante Él.» No dice: reflexionemos sobre ello. Dice: arrodillémonos.
Después sigue: Et antiquum documentum — «Y que la antigua alianza…» novo cedat ritui — «…ceda el paso al nuevo rito.» Aquí Tomás explica que el Antiguo Testamento contenía figuras y anticipaciones: el maná en el desierto; el cordero pascual; los sacrificios del Templo.
Pero ahora Cristo ha venido. Por ello, lo antiguo deja paso a lo nuevo. A continuación leemos: Praestet fides supplementum — «Que la fe complete…» sensuum defectui — «…lo que los sentidos no alcanzan a comprender.» En otras palabras: Tus ojos ven pan. Tu gusto percibe pan. Tus manos tocan pan. Pero la fe ve más. Eso es exactamente lo que Tomás quiere expresar. ¿Por qué es tan importante este texto? Porque se trata del himno eucarístico más famoso de la Iglesia.
Tomás es Santo Tomás de Aquino. El papa Urbano IV le encargó la redacción de los textos litúrgicos para la nueva fiesta del Corpus Christi en 1264.
Y mientras pensamos que Lo llevamos… puede que sea al revés.
Huellas en la arena…
