I dag… kommer Han till oss.
Inte dold i ord, inte bara inom stenväggar, utan buren… av människor.
Det är Corpus Christi.
En dag då Kyrkan inte stannar inne, utan öppnar sina dörrar och bär Honom ut i världen — i en procession, genom gatorna.
Längst fram går korsbäraren med processionskorset. Bakom honom följer ljusbärarna som öppnar vägen. Därefter kommer fanor — skrån och brödraskap. Ibland följer barn som strör blommor.
Sedan, under en baldakin, i en gyllene monstrans, synlig… buren av en präst.
Prästen bär monstransen med täckta händer, med en rikt dekorerad duk — det humerala velumet — över sina axlar. Detta sker i djup vördnad för Kristus; för Kristus är verkligen närvarande.
Det är som om prästen “försvinner” bakom ritualen — och det är rätt. Duken gör honom till tjänare, inte till centrum. Det han bär är större än honom själv. Täckta händer säger: detta ligger inte i min makt, detta har anförtrotts mig.
En tjänare svänger rökelsekaret — hjärtat riktas mot Honom.
Rökelsen — vars väldoftande rök stiger upp kring monstransen. Rökelsen är som en bön som stiger upp. Som det står i Skriften, Psaltaren 141:“Låt min bön stiga upp inför dig som rökelse.” Rökelsen är också en synlig vördnadshandling — som en bugning, men i doft och rörelse.
En gammal betydelse av rökelse är också rening. Inte som att rengöra, utan att bereda ett rum för Gud.
Röken “omsluter” monstransen — inte för att dölja, utan för att visa: detta överstiger oss.
Kristus är närvarande i den konsekrerade hostian, i monstransen.
Han är INTE processionens ledare. Han är HJÄRTAT som allt rör sig mot. Medan Han bärs, stiger rökelsen. Bön och Hans närvaro möts — i doft, i stillhet, i rörelse. Han är nu, på ett sätt vi inte fullt kan förstå… nära.
Bakom monstransen följer fler troende.
Längs vägen stannar vi. Kanske för första gången. För detta är inte bara en symbol.
Detta är närvaro.
Och medan vi tror att vi bär Honom…är det kanske tvärtom.
I medeltidens gator — vägarna förbereddes som en helig väg, rengjorda och täckta med blommor för processionen att gå över.
Ett av årets mest imponerande ögonblick. Städerna stannade upp. Skrån, brödraskap, riddare — alla gick med, eller stod vid sidan.
För tempelriddare och riddare: vi tar av våra hjälmar och knäböjer i dammet när Han passerar. Inte av svaghet… utan för att något sker här som inte kan framtvingas med styrka. Här möts himmel och jord.
Det han ser i dag — det som bärs förbi — är samma Närvaro som i morgon följer honom på slagfältet. Här, i processionen… uppstår något.
Corpus Christi firas på torsdagen efter Trefaldighetssöndagen, några veckor efter Pingst.
Dess ursprung ligger i 1200-talet, hos en kvinna: Juliana av Cornillon. Hon fick syner av en måne med en mörk fläck — en symbol för en saknad högtid i Kyrkan. Hon längtade efter en dag särskilt tillägnad Eukaristin. Påven Urbanus IV instiftade högtiden officiellt år 1264.
Det fanns också ett eukaristiskt mirakel i Orvieto som förstärkte denna längtan.
En konsekrerad hostia — avskild, förvandlad genom konsekrationen — placeras i en monstrans och bärs i procession genom gatorna. Ofta läggs blommor eller blomster-mattor ut längs vägen. Man sjunger, ber och välsignar. Tanken är både enkel och djup: Kristus stannar inte i kyrkan… eller snarare:
Kristus visar VAR Han är i världen: mitt bland människorna, i Eukaristin. Hur Han förblir hos oss, närvarande.
Han går med människorna ut i världen. Det säger: Gud är inte långt borta — Han är närvarande i det vardagliga. Han låter sig bäras av människor. Han går bokstavligen ut på gatorna. Tänk på Hugues de Payens och hans bröder, som levde utifrån en enda kärna: Kristi ständiga närvaro.
Corpus Christi är dagen då vi stannar upp inför mysteriet — Kristi verkliga närvaro i Eukaristin. Detta är inte något vagt, inte en vacker berättelse för natten.
I mässan, under Eukaristin, sker något som man inte ser — och ändå är verkligt. Hostian och vinet förvandlas: hostian till Hans kropp, vinet till Hans blod (i det ögonblick då tystnaden bryts av klockornas klang).
Det som till det yttre förblir bröd och vin blir i sitt väsen Hans närvaro. Detta mysterium kallas transsubstantiation.
Ögat ser bröd och vin… hjärtat tar emot Honom. Inte som en symbol, utan som verklighet.
Corpus Christi firas än i dag över hela världen.
👆🏻 Graduale Romanum (1872) ur samlingen hos Holländska Tempelriddarna 👆🏻
I dessa enormt tunga Gradualer, 14 respektive 16 kg styck, finns gregorianska sånger för bland annat Corpus Christi (Kristi Kropps och Blods Högtid). Böckerna själva är tryckta år 1872, men texterna är betydligt äldre. Exempelvis texten: Cibavit eos ex adipe frumenti… Den kommer direkt ur Psaltaren och existerade naturligtvis många århundraden före Tempelherreorden.
Högtiden Corpus Christi instiftades först på 1200-talet. Påven Urban IV införde den för hela Kyrkan år 1264. Det innebär att:
• Hugues de Payens upplevde den aldrig.
• Bernard av Clairvaux upplevde den aldrig.
• Den första generationen tempelriddare kände inte till denna högtid.
Men … Jacques de Molay gjorde det.
Jacques de Molay levde omkring 1244–1314. När Corpus Christi infördes i Kyrkan existerade Tempelherreorden fortfarande. Faktum är att Molay och bröderna på Cypern, i Frankrike, England och Aragonien med största sannolikhet kände till och firade Corpus Christi.
När vi nu ser på sidan 426 betraktar vi alltså en högtid som:
• Bernard aldrig kände till,
• Hugues aldrig kände till,
• men som Jacques de Molay sannolikt upplevde.
Melodin du ser är gregoriansk sång. Gregoriansk sång sjöngs över hela den latinska Kyrkan under 1100- och 1200-talen. Även om den exakta notationen på denna sida är från 1872 ligger den musikaliska världen bakom den förvånansvärt nära det som en tempelriddarbroder skulle ha hört. Med andra ord:
En tempelriddare år 1180 skulle känna igen det melodiska språket.
En tempelriddare år 1300 skulle sannolikt till och med känna igen själva högtiden.
Sida 426, rad 1
Cibavit eos ex adipe frumenti
Rad 2
frumenti, alleluia; et de petra melle sa-
Rad 3
turavit eos, alleluia…
De tre raderna tillsammans: Cibavit eos ex adipe frumenti, alleluia; et de petra melle saturavit eos, alleluia. Översättning: ”Han mättade dem med det bästa av vetet, alleluja; och ur klippan gav Han dem honung i överflöd, alleluja.” Det är bilder av föda, näring, mättnad och Guds omsorg. Precis detta är Corpus Christi: Kristus som ger sig själv som föda åt själen.
Bild 3
Det Allraheligaste Sakramentet står i centrum på Corpus Christi: Tantum Ergo Sacramentum. Det syftar på den konsekrerade Hostian – Kristus själv närvarande i Eukaristin.
Texten fortsätter: Veneremur cernui – låt oss tillbe i vördnad, böjda på knä. Inte: låt oss fundera över det, utan: låt oss knäböja. Sedan följer: Et antiquum documentum – och låt det gamla förbundet … novo cedat ritui – ge vika för den nya riten.
Thomas säger här att det i Gamla testamentet fanns förebilder: mannat i öknen, påskalammet och offren i templet. Men nu har Kristus kommit. Det gamla ger därför plats åt det nya. Därefter kommer: Praestet fides supplementum – må tron komplettera sensuum defectui – det som våra sinnen inte förmår uppfatta.
Med andra ord: Dina ögon ser bröd. Din smak känner bröd. Dina händer känner bröd. Men tron ser mer. Det är exakt vad Thomas säger här. Varför är detta så viktigt? Därför att detta är Kyrkans mest berömda eukaristiska hymn.
Med Thomas avses Thomas Aquinas. Påven Urban IV gav honom uppdraget att skriva de liturgiska texterna till den nya högtiden Corpus Christi år 1264.
Och medan vi tror att vi bär Honom…är det kanske tvärtom.
Fotspår i sanden…
